企業領導人寫書，大約是在做企業文化。現代管理學的思維，就是把企業領袖清醒的自覺意識和堅定的意志，形成的文字或唇邊的裊裊語音，看成企業進步的“第一推動力”，又如阿倫·肯尼迪這樣的企業文化思想家，直接把企業領袖說成企業文化建立的“英雄人物”。

　　但是，一個企業家通過著書弘揚他的理念和企業共同的價值觀，這家企業的文化究竟如何，仍然是難以言明的，因為這些言論說辭即便再絢麗，多半也只是出于一種讓所有人步伐齊整的需要，一種思而不得的無奈，甚至是離奇的惱怒的表現，更何況許多著書者往往說的比唱的還好聽呢？

　　現實中，不乏這樣的企業，源于大一統的文化需求，以及馬上把銷售搞上去的動機，它們靈機一動找到向上攀援的求救于先賢的便捷通道，比如國學，比如《論語》或者孟子說、老子說。對此我常困惑，無論哪一位先賢圣哲的核心思想，其實早已大致說得很明白了，刨根問底，擗析微意，根本不是我輩黎庶白丁的事，那些個仁啊、義啊、忠啊的思想是個啥意思，難道我們不是揣著明白裝糊涂嗎？不是想不到而是做不到罷了。

　　說到企業文化，有些企業顯然太急迫了，先不考慮活過三五年，就計算離百年老企還差99年；文化墻琳瑯滿目，烏壓壓一大片，光環編織得很漂亮，最響亮的口號加上最不切合實際的解讀，但壓根不是內生的定制，也不是醞釀已久的思想產物，也不是自然發展的結晶，并且是以辯護和防守的姿態出現，目的在于讓外界對其刮目相看、邀約點贊。這是一種不太高明的強扯，不那么友善的組合。佛陀在告別詞中有兩句重要開示:一切組合的事物，都會腐化。

　　在這個意義上，胡國安先生的新作《洞見的力量》的問世，是一個端正有力的姿態。在某種意義上，寫作只是一種生物本能，談不上高級也談不上偉岸。“寫了就是寫了，管它是否值得”，拜倫爵士的這句話就是這個意思最好的注解。但對于胡先生來說，寫作的意義非同一般。這是他一生心血的凝聚、思想的集成。

　　攀爬了《洞見的力量》這本書構筑的語言山嵐，我受益匪淺，感慨良多。這本書洋洋灑灑十二章三十六節，我最能夠說點感受的是“水文化”和“家文化”兩個部分。近二十年前我第一次來到胡先生的企業，遇見胡先生和他身邊的人，了解他的創業史，那時“水文化”就給我留下深刻的印象。

　　彼時，胡先生的企業雖然框架宏壯，其實在蹣跚起步中。很難斷定胡先生提出“水文化”是在做企業文化，至少不是出于那種強烈的要“用文化去得到我們在生物意義上需要的東西”（埃倫·迪薩納亞克語）的動機。什么是“生物上意義上的需要”？說白了就是活命。胡先生對自然界水族的興趣，早在建立企業之前就已發生。那是他的“邏各斯”，不是企業的。

　　早先，他對“水文化”是一種單純而粗略的描述，“在我眼里，一滴水，就是全部的世界。在我心里，一滴水，就是世界的全部。”實際上他愛水是受他母親的影響。深慕淳樸、常年作息在湖南山村的母親，曾對他說：水能包容一切。這六個字嵌入他的心間，成為他走向世界的精神行囊。他母親基于什么構筑了這個日后執掌巨型企業牛耳的企業家“水文化”的基石呢？從盛著“逝者如斯夫”“在山泉水清，出山泉水濁”等句子的小冊子上讀而思之的嗎？顯然不是！胡母從小生活在有山有水、陶然怡穆而又滿目蕭索荒涼充滿生命印記的大自然懷抱中，“大自然使人具備了人性，使人高尚，”（托馬斯·塔珀）同時大自然無情給人施壓，促使了生命意識的孕育和覺醒。

　　許多人具備這樣的思想移情，只是不善表達。胡先生從他寄居的山村走出去的時候，環繞他整個行程的“水”對他的情感發生了沖擊，影響了他的思想新大陸。發自雪峰山麓的小九溪沿途接納“他水”匯合成流、成河、成江、成川奔赴向無盡遠方的壯麗景象給予他心靈極大的震撼。這是先驗的東西，難說承接了什么；是浪漫的情感主義，不是實用主義。它也不是一種屬于本能范疇的既成事實，而是不斷進化和定型的人性的體驗和表達。

　　嗯，也是一種文化呢！但若干年后嫁接到企業的頭上純屬無心插柳。二十年前，胡先生還沒有建立如今規模的企業，還沒有發展到需要四處張貼企業文化口號的程度。因此，“水文化”反而沉淀下來，成為他不帶功利的審美對象。“愛水至深，也促使我不斷去關注水、研究水。”未來的日子，他對水的追崇到了癡迷的程度。他觀賞黃河入海口的壯觀景象;在恒河、尼羅河、密西西比河、亞馬孫河邊駐足;拍攝中國西湖的寧靜、東湖的婉約，以及北美五大湖的浩瀚;感受天山天池的美麗、錢塘江潮水的壯觀、北冰洋冰川的巍峨、太平洋海嘯的肆虐!他在中國的文化典籍中研究水，旁求博考，衍生新意！他建立“水知識檔案庫”，水的原理、水的科技、水的詩歌、水的寓言故事、水的文化、水的至美照片、水與人生、水與社會進步等資訊，應有盡有！他建立“原水”“活水”“整合之水"三大特質的水的哲學思想，寫作反映這一思想的專著《水到渠成》！喜水、愛水、悟水成了胡先生的在自然之中觀照自己面容的人格核心，十年前那本厚重的行業人物書籍《影響中國直銷的100人》寫他的那一卷標題是“以水為魂的企業家”。

　　二十幾年以來，胡先生用熱愛鞏固了他的豐滿妖嬈的“水文化”每一處細密泉眼。無論如何，最初胡先生對著水充當著審美人，這種對自然的愛好構成了他的日常生活的一部分，并且是從他創業艱辛、遠沒有荷爾德林“詩意地棲居在大地上”條件的情況下開始的。水是活的，哲學家卡爾·波普爾說：“一切活的事物都在尋求更加美好的世界。”這句話對于胡先生將“水文化”引入到企業的自然動機是一個很好的說明。人類為自然的壯美、秀麗、神秘所折服，為造物主的神作所拜倒，這種熱愛，實際上取決于人的內在品質，取決于人類構造精神家園的需求。難得的是，胡先生將他的“私密”貢獻給了企業，貢獻給了社會。“我把對水的感情和思考帶到了綠之韻，綠之韻的Logo，‘水’的元素醒目地蘊含其中。其飄逸的水姿態、彎曲的水軌跡，明白無誤地向世界宣告:綠之韻企業舉起了一面巨大的文化旗幟，那就是獨特的‘水文化’。綠之韻思先賢，將水的精神貫穿在企業經營理念和具體行為中，成為綠之韻的無形資產，它和諧地融入綠之韻各個部門的經營、管理工作，串聯起各個價值鏈環。綠之韻所倡導的就是‘水的精神、火的熱情’，水的精神表現了綠之韻人永不自滿、永遠進取、永遠創新、生生不息的精神境界。”

　　如果僅僅作為一種玩物和喜好，胡先生對水的情感和研究也許在學術上或他的個人生活史上有點意義，他貢獻給了企業，促進了企業的進步和發展，從散漫行文變成卓越章句；并且由于它的沉淀方澈而至歷久彌新，清澈大方。它之所以對企業成長起了作用，乃因它是根。圣艾修伯里在《小王子》中說，“他們沒有根，活得很辛苦。”對于精神家園流失的今天的人們，“根”的重要性不言而喻。

　　個人對自然的癡迷，以及隨之而來的思考、隨想和精神的升華，實際上是對萬事萬物匯總的宇宙的人性化的把握，是對生命底蘊的刨根問底、終極求索。

　　寫了40億年演化史的《生命的躍升》的科普作家尼克·萊恩說：“地球是個糟糕的名字，‘海球’要好得多。”實際上，叫“水球”也無妨。寫到此，我有一個奇特的念頭，既然生命、人的意識來自海洋深處熱泉口（一鍋原始湯），從啥也沒有到啥都有了。生命誕生于水，那么難道水不是有意識、有德行操守的嗎？人類在離開海洋的時候不是把一部分精神留給了水嗎？早期的地球幾乎全是水，只有幾個小小的火山島高聳在波濤洶涌的海水之上，那么，難道不是水的讓渡使得地球的陸生生物有了活動場所和一切生命需要的物料嗎？沒有水的謙讓，人類（祖先）不是至今還在海水里游弋、爬行、茍合嗎？水雖然肆虐破壞一切，但它同樣給萬事萬物帶來生命與興旺。人類和水難道不是至親骨肉嗎？

　　即便我這樣想，也不會將之嫁接到胡先生的“水文化”里，或為他的一碗豐盛的湯水撒點蔥花，因為他倡導的“水文化”只是他的大宇宙觀的一種具化。宇宙物質演化、地球生命進化、人類社會發展，這三者緊密相連。“生命不是孤單的偶然事件，而是全宇宙的常量，像引力一樣萬有。” （尼克·萊恩）生命的起源和宇宙的結構相連，社會進步、企業發展，也遵循萬事萬物運行規律，脫軌不得；也存在于宇宙的構造中，甚至就是宇宙構造的一部分。

　　胡先生說“水文化”帶給企業的是“和諧”，這里所說的“和諧”，絕不僅指人與人之間那種流暢、平和的關系，而是與宇宙的一切勾連起來的一種為造物主神秘的力量所震撼的深刻感動的寄望。胡先生無為而為地為企業文化建樹付出的貢獻，也來自他對生命、社會、企業、人的進步與幸福的整體把握，來自超脫的視野，升華的人格。想一想如同索羅所說的，自然界“存在著一種對我親如骨肉的關系”，那么我們是不是不僅要為胡先生的“水文化”禮贊，而且能夠從中體會到生命的趣味和事業進步的無窮力量了呢？我們是不是不僅能為企業文化找到“厚德載物”“創新進取”“永續經營”這樣的句子，更能夠從造物主那里獲得真正的荷爾德林式的仰望星空、詩意棲居的建筑生命大廈的才能呢？在殘酷的商業競爭中找到休憩處和有那么一點浪漫呢？

　　文/倍增科學技術研究院院長、首席研究員 董瑋

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