<!--[if !supportLists]-->l        <!--[endif]-->中醫與陰陽五行學說

在中醫里，把在功能上相關的、有聯系的，在屬性上相同的這些器官，作為一個整體來構造我們的五臟系統。通過這樣一劃分，五臟就不是指在菜市場看到的五臟了，而是指一個體系結構，同時這種體系結構還不僅僅表現在我們的身體上，而且還與外在自然環境也有著密切的相應關系。

在中醫學中，為了說明體內、體外的整體性以及它們之間復雜的關系，便以中國特有的陰陽五行學說為中心，按照它們各自的特性，采取類比的方法，將自然界和人體有關的事物按其屬性分別歸納為五大類，其主要目的是便于了解各種事物之間的關系

陰陽學其實是以陰陽兩種屬性來表述事物的特點。對于陰陽最初的解釋，應該是山的向背，也就是對于陽光的向背來作為陰陽的一種解釋。比如說，能見到陽光的地方屬陽；見不到陽光的地方屬陰。后來古人又把陰陽抽象出來，擴展到一個哲學的范疇，把所有動態的、上升的東西比喻為屬陽，所有靜態的、下降的東西比喻為屬陰。而中醫就是以陰陽兩種屬性和特征來表述我們身體的一個平衡狀態，認為“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”。也就是說，陰陽如果達到平衡，就不會生病，一旦失去平衡就會生病。

古代醫學借用“陰陽五行學說”來解釋人體生理、病理的各種現象。五行，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質的運動。而“五行學說”則是用這五類物質的運動變化，以及它們之間相生、相克的相互關系來作為解釋事物之間相互關聯及運動變化規律的工具。

中醫學中，首先以歸類的方法，說明人體各部位之間及其與外在環境之間的相互關系；其次是在五行歸類的基礎上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關系，說明人體各部位之間在生理過程中的關系。在病理情況下，也以這種關系來分析、判斷病情。

五行屬性含義木代表生氣旺盛的“木曰曲直”火代表炎熱的、向上的“火曰炎上”土代表具有營養作用的“土曰稼穡”金代表具有摧殘殺傷作用的“金曰從革”水代表寒冷的、向下的“水曰潤下”五行的基本規律：

(1) 相生規律。生，含有滋生、助長、促進的意思。五行之間，都具有互相滋生、互相助長的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關系中，任何一行都具有生我、我生兩方面的關系，也就是母子關系。生我者為母，我生者為子。

以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子。其他四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝。

（2）相克規律。克，含有制約、阻抑、克服的意思。五行之間，都具有相互制約、相互阻抑、相互克服的關系。這種關系簡稱為“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相克的關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關系，也就是所勝、所不勝的關系。克我者為所不勝，我克者為所勝。

以木為例，克我者為金，則金為木之所不勝；我克者為土，則土為木之所勝。其他四行，以此類推。結合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝。

（3）五行制化。在五行相生之中，同時含有相克，在相克之中，同時也含有相生。這是自然界運動變化的一般規律。

如果只有相生而無相克，萬物就不能保持正常的平衡發展；如果只有相克而無相生，萬物就不會有生化。所以相生、相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用、相互協調的基礎上，才能促進事物的生化不息。

例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生含有相克和五行相克含有相生的這種內在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下：

木克土，土生金，金克木。

火克金，金生水，水克火。

土克水，水生木，木克土。

金克木，木生火，火克金。

水克火，火生土，土克水。

從中可以看出，事物變化發展互相推移的綜合關系。那么，這個概念表現出來的就是一個整體的、大的體系結構，我認為要養生首先應該對這種體系結構有一個了解。這種結構不僅跟自然界有關系，而且把一些病理、功能上的屬性也劃歸到這個大的范圍里來了。

<!--[if !supportLists]-->l        <!--[endif]-->五色、五味與五方

現在社會上流行五色食品也是同樣的道理。有人說，夏天應該吃紅色的食品，因為五色與五臟也有相對應的關系。比如夏天屬于紅色，在方位上屬于南方，對應在人體的五臟上就是屬于心。所以我覺得所有這些加起來是一個大的五行概念，我把它理解為是一個模型，且這種模型是立體的，我們的五臟與情緒、思想、癥狀、味道、聲音等都是相互關聯、相互作用的。

再比如五聲、五味和五位。五味是指我們吃的味道“酸苦甘辛咸”，咸入腎，苦入心，酸入肝，它們之間也有一一對應的關系。五位，就是東南西北中。其實老北京的四合院，也是按照這種傳統文化的同構同序關系來建造的，只不過我們沒有注意而已。四合院的北房與南房、東房、西房和中（四合院中間的那個天井）構成了五行的方位。

更有趣的論述是在《黃帝內經·靈蘭秘典論》里，把我們的五臟比喻為社會上的職務。比如說，心者君主之官，就是說心好比一個統帥，像君主一樣，把心比喻成一個國家的元首或者一個企業里的老總。肺者相夫之官，把肺比喻成一個丞相。肝者將軍之官，把肝比喻成國家的國防部長。這也不是沒有道理，是把自然和社會兩種屬性合二為一，構建了一個非常大的五臟模型。

五臟模型建立之后，經過幾千年的驗證，在實踐中證明確實可行，因此，中醫就按照五臟模型的指導方法，對有病之人辨證施治，對于無病之人因人而養，達到了一個很好的效果，顯示了其存在和使用的價值。

因此，如果我們要想獲得一個養生方面的正確指導，我認為就應該把五行的結構模型或者說是一種中國人特有的思維模式徹底搞明白，然后應用于生活、養生中。為什么這樣講呢？因為中醫對病的理解是，一旦五行的結構模型被打破，人就會生病。

總之，這個模型可以幫助加深對中醫病因、病理的理解。利用五行關系來指導我們科學地養生防病，仍然具有一定的意義。