對(duì)待養(yǎng)生學(xué)我認(rèn)為應(yīng)該一分為二地看待問(wèn)題，尤其是現(xiàn)在，社會(huì)上有很多人誤認(rèn)為養(yǎng)生可以治病。我覺得一定要把治病與養(yǎng)生分開，首先要明確的是養(yǎng)生不能治病，養(yǎng)生可以防病，但是養(yǎng)生不等于治病。

養(yǎng)生學(xué)到底是什么呢？中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)應(yīng)該說(shuō)是集各種防病治病方法于一體，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，并且與我們自身的修身修德相結(jié)合，從某種層面上講，中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)應(yīng)該說(shuō)是代表了中國(guó)人某種特定的思維模式。

一．養(yǎng)生要因人而異

清代有一個(gè)中醫(yī)大家叫徐靈胎，他有一篇文章名字叫《病同人異論》。看到這篇文章的名字就知道它的主旨了，它在強(qiáng)調(diào)：疾病是相同的，而人是各異的。在這篇文章里，他說(shuō)：“天下有同此一病，而治此則效，治彼則不效，何也？”也就是說(shuō)，天下有同樣的一種病，治這個(gè)病人則有效，就治好了，而治另一個(gè)病人卻沒(méi)效果，沒(méi)治好，什么原因呢？這就好比2003年的那場(chǎng)“非典”，有的人傳染上了，有的人就沒(méi)有傳染上，這是為什么呢？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的體質(zhì)是不一樣的，染上這個(gè)病的人，他的體內(nèi)一定有致病的內(nèi)因存在，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。因此，徐靈胎在文章里這樣說(shuō)：“則以病同而人異也。”接下來(lái)他又講“夫七情六淫之感不殊”。“七情”指的是我們都具有的七情六欲，就是情緒致病；“六淫”指的是“風(fēng)寒暑濕燥火”這六種自然氣候。這句話的意思是，人的七情六欲和自然界的氣候變化是很公平的，每個(gè)人面對(duì)的情況都是一樣的，但因?yàn)槊總€(gè)人的體質(zhì)不一樣，注意的程度不一樣，所以有的人得病，有的人沒(méi)得病。

中醫(yī)里有一句非常精辟的話：因人而異，就是辨證施治。那么，在養(yǎng)生學(xué)中，我也想送給大家一句話：養(yǎng)生也應(yīng)該因人而養(yǎng)！

二．防止過(guò)猶不及

有人曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，他今天是怎樣做的，明天該吃什么了，晚上睡覺前如何做了，一句話，他可注意身體了。對(duì)此我的回答是，太過(guò)了。

養(yǎng)生是為了健康長(zhǎng)壽，在此意義上來(lái)說(shuō)并不為過(guò)。但若想長(zhǎng)生不老、長(zhǎng)生不死或者過(guò)于追求某種靈丹妙藥，就是過(guò)了，過(guò)了就必有所失，俗語(yǔ)“過(guò)猶不及”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

失去什么，至少是失和了。當(dāng)下有些人，或追求清靜，或追求某種信仰，或追求養(yǎng)生長(zhǎng)壽。須知養(yǎng)生保健絕不可為養(yǎng)生保健而養(yǎng)生保健，而是要順時(shí)而隨便，若為養(yǎng)生而養(yǎng)生，其本身就是一大過(guò)失。我們不可能無(wú)失無(wú)去，比如丟掉某個(gè)物件或壽終。但從人生來(lái)看，則可以無(wú)過(guò)。養(yǎng)生也是如此，只需做到“但求無(wú)過(guò)”。就“過(guò)失”二字而論，“過(guò)”的含義多指空間，“失”則多有時(shí)間上的含義，俗稱過(guò)失、過(guò)去，叫慣了，用慣了，也就將其真實(shí)含義丟掉了，失去了。

就當(dāng)前社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)養(yǎng)生應(yīng)該說(shuō)是越來(lái)越關(guān)注了，而且養(yǎng)生方法也非常之多，分門別類，龐雜繁復(fù)。那么，到底哪些養(yǎng)生方法是正確的，哪些養(yǎng)生方法又是錯(cuò)誤的呢？

有人說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)好，要多運(yùn)動(dòng)，他的理由是“生命在于運(yùn)動(dòng)”；有人說(shuō)，養(yǎng)生首務(wù)在養(yǎng)心，因此，應(yīng)該清心寡欲；還有人說(shuō)，敲打經(jīng)絡(luò)好。    

我們可以把經(jīng)絡(luò)比喻成城市的交通網(wǎng)絡(luò)，城市的交通網(wǎng)絡(luò)需要有一個(gè)專業(yè)的管理體系和一個(gè)專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)去維護(hù)它，只有這樣它才能夠暢通無(wú)阻。我想要強(qiáng)調(diào)的是，養(yǎng)生學(xué)應(yīng)該建立在中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上。簡(jiǎn)單的養(yǎng)生我們可以自己做到，但是比較專業(yè)的養(yǎng)生以及涉及比較專業(yè)的養(yǎng)生方法時(shí)，就一定要在專業(yè)醫(yī)生的指導(dǎo)下去做。

目前，社會(huì)上還存在這種現(xiàn)象，比如說(shuō)現(xiàn)在是夏天，有人就說(shuō)夏天應(yīng)該吃紅色食品，這個(gè)道理對(duì)不對(duì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里確實(shí)有“五色五臟”的說(shuō)法，但是我要給大家提一個(gè)醒：適合你的東西才是最好的。

中醫(yī)能夠防病治病的道理其玄妙處就在一個(gè)“中”字，防病治病之法同樣在于以藥物或食物之偏性來(lái)糾正人體陰陽(yáng)之偏性，從而獲得均衡。而日常飲食之養(yǎng)，則是以食物之平性使人體陰陽(yáng)時(shí)刻保持在一個(gè)平和的狀態(tài)。

《中庸》中說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這其實(shí)是教導(dǎo)我們要有涵養(yǎng)功夫，而涵養(yǎng)功夫的關(guān)鍵就在“中”字上。

三．切忌生搬硬套

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于兩千多年前，歷朝歷代，我們的歷法也都沒(méi)有更新過(guò)。我們中國(guó)人是講陰歷的，比如說(shuō)十二經(jīng)絡(luò)在人體的走向、氣候變化對(duì)人體的影響、一年之中的二十四節(jié)氣都跟陰歷相關(guān)聯(lián)。我們遵循大自然的節(jié)奏來(lái)養(yǎng)生是很好的，但是不要太刻意了。有人講，按天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)，午時(shí)氣血流到心經(jīng)，那么我這時(shí)候就養(yǎng)心。我認(rèn)為這不完全正確。為什么這么說(shuō)呢？天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)是正確的，但是我們每個(gè)人是不同的。氣候在變，時(shí)代在變，其實(shí)宇宙也在變。在變化的宇宙中固守古人的天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)，不符合自然之道。比如說(shuō)，我是一個(gè)天人合一的人，我的氣血是嚴(yán)格按照十二時(shí)辰來(lái)走的。但是如果我今天生氣了，氣會(huì)影響到氣血流通的速度，就未必是在十二點(diǎn)氣血流到心經(jīng)，那么就不能嚴(yán)格按照天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容來(lái)做。所以我的理解是，不要師古泥古，要考慮具體情況。古人的這種文化精髓是正確的，但是如果生搬硬套的話，就容易出問(wèn)題。畢竟我們生活在社會(huì)中，離不開這個(gè)社會(huì)，回不到虛無(wú)的自然。